日本書紀神代の国生み冒頭にオノコロは登場します。

■矛の先からしたたった海水が、凝り固まって一つの島になった。名づけて [石殷]馭慮 オノコロ という

　基本的に、これを事実だと考える人は皆無でしょう。つまり、言うまでもなく、漢字表記から後世に創作された物語とするのが妥当に思えます。日本書紀の神代周辺に記される不可解な物語の正体の多くは、このような漢字表記からのこじつけです。この物語を創作した当時の人々には縄文語（アイヌ語）の知識がまったくなかったのかもしれません。神代は軽く数百年以上昔の出来事です。
　オノコロは、縄文語で

●オノコロ＝「オンネ・コッ・ルル」＝「年老いた・窪地の・海」

　の意で、出雲の宍道湖を指していると思います。宍道湖は

●宍道湖＝「シアン・テュ・コッ」＝「実に・古い・窪地」

　の意。オノコロと同じ意味です。
　オノコロ島を生み出したイザナギ、イザナミは、縄文語で解釈すれば、それぞれ、アシナヅチ、テナヅチと同一人物。以下のように出雲周辺の地名に置き換えることができます。

●イザナギ＝「エテュ・ナゥケピ」＝「岬・その木カギ＝枝状の岬」
＝アシナヅチ＝「アゥ・シル・ナ・テューテュク」＝「枝の・峰の・方の・岬」＝鳥取県の夜見島（弓ヶ浜半島）

●イザナミ＝「エテュ・ヌミ」＝「岬・その玉＝玉状の岬」
＝テナヅチ＝「タク・ナ・テューテュク」＝「玉の・方の・岬」＝島根県の大根島

　イザナギ、イザナミの正体が分かれば、自ずと天照大神の正体も分かります。天照大神はイザナギとイザナミの娘ですから、つまり、

●天照大神はアシナヅチ・テナヅチの娘の奇稲田姫

です。素戔嗚は八岐大蛇を退治する時に、奇稲田姫を娶っていますから、奇稲田姫と天照大神が同一人物とすれば、天照大神と素戔嗚の関係も判明することになります。二人は夫婦です。





　日本書紀記載の鳥取について。

■第十一代垂仁天皇の時、第一皇子の誉津別命が問うたクグイ(白鳥)を天湯河板挙が出雲まで行って捕まえた。よって鳥取造の姓を与えられた。

　白鳥を追いかけて、ヤマトから出雲まで行くなんて、もう、バカじゃないの？いえいえ、これも「鳥取」の漢字表記から生み出されたデタラメ物語です。

●鳥取＝「トント・リク」＝「禿地の・高台（鳥取砂丘）」

　縄文語（アイヌ語）で「トント」は「なめした皮」の意で、地形では「禿地」を指します。「リク」は、「高台」の意です。鳥取の禿地の高台と言えば、鳥取砂丘しかありません（※【参考】鳥取砂丘wikipedia）。



　これまで邪馬台国や卑弥呼の正体が謎だった最大の理由は、

１）古代人の神話創作により、欠史八代天皇周辺の史実がねじ曲げられて伝えられていること
２）現代に至るまで、記紀神代が主に漢字表記から解釈されてきたこと

　だと思います。
　１）については、邪馬台国を隠蔽する意図があったかどうかは後段のコラムで検証しますが、第十代崇神天皇以降の流れを正当化し、神格化するために神話が創作されたのは確かなことだと思います。 そのために、神武天皇という実在しない初代天皇を生み出し、神話上で崇神天皇の事績を記しています。始馭天下之天皇（はつくにしらすすめらみこと）、御肇國天皇（はつくにしらすすめらのみこと）と神武天皇と崇神天皇の名が重なるのはその理由と考えます。（神武東征神話の前半はスサノオやニニギの行動がモチーフになっていると考えますが、ここでは話が長くなるので割愛します。）

　神武天皇が熊野で目覚めて、ヤマト侵攻を開始し、長髄彦を倒すところが、まさに崇神天皇の邪馬台国侵攻の物語です。葛城等の賊の征伐は邪馬台国滅亡後の後処理となります。

　なぜ、このようなことが言えるかというと、縄文語解釈による人物比定がヒントになります。これが２）にあたります。漢字解釈ではなく縄文語（アイヌ語）で解釈することにより、神話から別の物語が浮かび上がります。なぜアイヌ語かは、このコラムの他の例証でご理解いただけると思います。
　まずは、邪馬台国の女王である卑弥呼。

●卑弥呼＝「ヘル・メム・カ」＝「光る・泉の・表面」＝「水鏡」

　これは、「鏡」を意味すると考えます。縄文の鏡は水鏡ですから、中国から伝えられた鏡も「水鏡」と表現したのだと思います。卑弥呼の鏡と言えば、三角縁神獣鏡でしょうか。
　そして、重要なのは、鏡の意味を名に含む人物が、神話と欠史八代周辺で複数存在するということです。

《以下、すべて「鏡」の意を含む名前》
◆（倭）迹迹日百襲姫＝「（ヤマト・）タッタル・へル・モ・メム・ソ」＝「踊り・光る・小さな・泉の・表面」＝鏡の巫女
◆ 三炊屋媛 ＝「メム・カシ・キヤィ」＝「泉の・表面の・光」＝鏡媛
◆ （天津）甕星 ＝「メム・カ・フチ」＝「泉の・表面の・老婆」＝鏡の老婆
◆彌馬升（魏志倭人伝）＝「メル・メム・ソ」＝「きらめく・泉の・表面」＝鏡

　日本神話の中で大国主が多くの別名を持っていることは広く知られています。大国主の息子の事代主も、神武天皇も崇神天皇も多くの別名を持っています。この時代、貴人が複数の名を持つことは普通のことだったのではないでしょうか。
　その観点から、卑弥呼も多くの別名を持っていたとすれば、上記の名前に「鏡」を含む人物を卑弥呼と同一人物として仮定することができます。
　それぞれの人物の登場する時代が神話と欠史八代周辺でばらけていますが、筆者はこれを同一時代と考えます。つまり、神武天皇と崇神天皇の例だけでなく、欠史八代全体の事績が加工されて神話が創作されたと考える訳です。欠史八代の天皇の事績は神話にすでに書かれているため、事績の項には記載がありません。一系を貫くために、抜け殻の名前が縦列に並べられているだけです。
　神話に登場する神武天皇周辺の人物は、そのほとんどを崇神天皇の周辺の人物に当てはめることができます（※詳しくは人物紹介ページ、縄文語解説ページ、書籍をご覧ください）。

　神武天皇の最大の敵、ヤマトの先住民の大将とも言うべき長髄彦に注目して縄文語の意味を見てみます。

●長髄彦＝「ナィ・カ・シル・ニェ／シクル」＝「川・岸の・崖の・林／大夫」　

　長髄彦の妹には卑弥呼の別名としてあげた三炊屋媛がいます。つまり、先にあげた「鏡」の意を持つ名前をすべて 卑弥呼だとすると、長髄彦について次の公式が導き出せます。

◎長髄彦＝三炊屋媛の兄＝倭迹迹日百襲姫の兄＝卑弥呼の兄

　となります。この公式をよく見ると、問題となる人物が欠史八代の中から一人浮かび上がってきます。それは、

◎倭迹迹日百襲姫の兄＝第八代孝元天皇＝長髄彦

　です。

◇孝元天皇が長髄彦？

　本当でしょうか。孝元天皇の別名を縄文語で解釈してみます。

●【第八代孝元天皇】（大日本）根子彦国牽（おおやまとねこひこ-くにくる）＝「ナィ・カ／シクル／クッ・ニクリ」＝「川・岸／大夫／崖の・林」

　長髄彦の意味と比べてみてください。まったく同じ意味です。拠点とした富雄の丘陵を指したのではないでしょうか。
　つまり、

◇日本神話：　初代神武天皇は、ヤマトの先住民である長髄彦と、その妹の三炊屋媛を攻め滅ぼした。
◇欠史八代：　第十代崇神天皇は、邪馬台国の第八代孝元天皇と、その妹の倭迹迹日百襲姫（卑弥呼）を攻め滅ぼした。

　これらが同じ出来事となります。
　傍証としては、その周辺人物の縄文語解釈や系図解釈等たくさんありますが、ここに記した中からあげれば、卑弥呼と同一人物とした天津甕星が分かりやすいかもしれません。これは前述のとおり、「鏡の老婆」の意味ですが、日本書紀には神武天皇以前にヤマトにいた「まつろわぬ神」と書かれています。敵対する卑弥呼を表現したのだと思います。
　魏志倭人伝に記される邪馬台国の官の一つ、「彌馬升」についても「鏡」の意味で、卑弥呼を指していると考えます。
　また、卑弥呼の墓の説もある箸墓古墳。日本書紀には倭迹迹日百襲姫の墓とあります。箸墓を縄文語で解釈すれば、

●箸墓＝「フチ・フルカ」＝「老婆の・高台」

　です。当時すでに大長寿だった卑弥呼の墓だと考えます。 ホトに箸が刺さるはずはありません。

　つまりは、記紀に書かれている神話のストーリーは、漢字表記にこじつけてデタラメに創作されたもので、まったくあてにならないということです。
　縄文語で解釈して、これだけ邪馬台国解読のヒントが出てくるということは、他のコラムでも書いたように、少なくとも記紀が編纂された当時の人々には、縄文語の知識がまったくなかったということになるかもしれません。

　これらだけでは、証拠として不十分かもしれないので、他の例証については、他のコラム、人物ページや縄文語解説ページ、書籍をご参照ください。




　これまでのコラムで何度か触れたスサノオ。筆者はこのスサノオが後漢書東夷伝に記される帥升ではないかと疑っています。帥升は中国古文献に記される初めての日本の王です。

◇後漢書東夷伝：安帝の永初元年（西暦107年）、倭国王帥升等が生口160人を献じ、謁見を請うた。

　西暦107年ということは邪馬台国の約100年前ということになります。一世代二十年平均とすれば、卑弥呼から五代ぐらい前でしょうか。
　筆者は卑弥呼を、第八代孝元天皇の妹の倭迹迹日百襲姫に比定しています。そして、同世代で生きた人物に、敵対した狗奴国王の初代神武天皇がいます。神武天皇は第十代崇神天皇と同一人物で、崇神天皇の祖先の系譜も神武天皇のそれと同一であると第二十回コラムで書きました。つまり、神武天皇の父のウガヤフキアエズは崇神天皇の父であり、その先祖に大国主もスサノオも天照大神もいることになる訳です。それを前提とすれば、卑弥呼の代からスサノオまで遡るのは容易です。

・邪馬台国時代＝第十代崇神天皇（初代神武天皇）＝西暦200年前後
・一世代前＝ウガヤフキアエズ
・二世代前＝彦火火出見（山幸彦）
・三世代前＝邇邇芸（ニニギ）
・四世代前＝天忍穂耳
・五世代前＝天照大神（スサノオと同世代）

　帥升の世代は、天照大神、スサノオとピタリと一致します。
　さらに、帥升がスサノオであるとするには、もちろんスサノオの行動を追わなければなりません。第四回コラムで書いたように、筆者はスサノオが豊国の王子だと考えています。以下に縄文語解釈を記します。

●大分＝「オオ・ウェン・タク」＝「深い・険阻な・石」
●〔旧国名〕碩田(おおきた)＝「オオ・ケィ・タク」＝「深い・岬の・石」
●国東半島＝「クッ・ネ・サン・ケィ」＝「崖・の・出崎の・頭」
●大綿津見＝「オオ・ウェン・タク・テュ・モィ」＝「深い・険阻な・石の・岬の・入り江」
●豊玉（彦）＝「ト・ヤ・テュ・モィ」＝「海・岸の・岬の・入り江」
●新羅＝「シロケシ」＝「山の麓」
●曾尸茂梨＝「シスマ・ルム」＝「大石の・岬」

　とすると、スサノオは九州東北部の豊国から出雲の奇稲田姫に婿入りしたことになります。奇稲田姫の父母はアシナヅチ、テナヅチで、二人はイザナギ、イザナミと同一人物です。その名前は、出雲周辺地域を示しています。以下、縄文語解釈です。

●イザナギ＝「エテュ・ナゥケピ」＝「岬・その木カギ＝枝状の岬」
●アシナヅチ＝「アゥ・シル・ナ・テューテュク」＝「枝の峰の方の岬」＝鳥取県の夜見島（弓ヶ浜半島）

●イザナミ＝「エテュ・ヌミ」＝「岬・その玉＝玉状の岬」
●テナヅチ＝「タク・ナ・テューテュク」＝「玉の方の岬」＝島根県の大根島

　また、二人が生み出したオノコロ島は、出雲の宍道湖のことです。

●オノコロ＝「オンネ・コッ・ルル」＝「年老いた・窪地の・海」
◎宍道湖＝「シアン・テュ・コッ」＝「実に・古い・窪地」

　アシナヅチとイザナギ、テナヅチとイザナミが、同一人物であれば、その娘も同一人物です。つまり、

■奇稲田姫＝スサノオの妻＝天照大神

　です。そして、このスサノオの名前が何に由来するのかを探ってみます。アシナヅチやテナヅチらの名前が、島根と鳥取の半島や島を指しているので、それらと同様に名づけられたのではないかと疑ってみます。

●スサノオ＝「スィェ・サン・ノッ」＝「その穴・前にある・岬」＝洞窟の岬
　そして、
●帥升＝「スィ・シル」＝「穴の・峰」＝洞窟の峰

　この、「洞窟の峰」は島根半島を指したのではないでしょうか。島根半島には、多古の七つ穴ほか、多くの洞窟が点在し、縄文弥生の住居跡も発見されています。
　スサノオは、この出雲の地で奇稲田姫を娶り、出雲に圧力をかける八岐大蛇を倒しました。八岐大蛇はヤマトから派遣されている越出身の役職者だと第二回コラムで書きましたが、であるとすれば、八岐大蛇を倒しただけでは完全解決には至りません。元締めであるヤマトを倒さなければ、また八岐大蛇の代わりの者を送ってくるだけです。
　日本書紀には、神武天皇がヤマトを制圧した後、歴代の権力者の面々が集い、ヤマトを褒める局面があります。

・神武天皇「蜻蛉が交尾しているように山々が連なり、囲んでいる国だ」
・イザナギ「ヤマトは心安らぐ国、良い武器がたくさんある国、勝れてよく整った国」
・大己貴（大国主）「美しい垣のような山に囲まれた国」
・ニギハヤヒ（物部神祖）「空から見てよい国だと選んだ国」

　この物語に信憑性を持たせた場合、この四人はすべてヤマトにいたということになります。そして、イザナギもヤマトを見ていたということであれば、時期として可能性が高いのは、八岐大蛇を退治した後です。イザナギはスサノオとともにヤマトに乗り込んだのではないでしょうか。そのルートは、河内湖、紀国、紀ノ川、葛城というルートではなかったかと考えます。
　そして、八岐大蛇の尾を切った時に出てきた天叢雲剣。先代旧事本紀に記される、この剣と同名の天村雲は、ニギハヤヒの孫とされています。つまり、「天村雲も八岐大蛇と同様にヤマトに仕えていたが、八岐大蛇がスサノオに敗れるに及んで、ヤマトを裏切ってスサノオをヤマトに手引きした」ということを示しているのかもしれません。
　スサノオは、イザナギ、奇稲田姫（天照大神）、そして、息子の五十猛を引き連れてヤマトに向かいました。途中、紀国に拠点を構え、ヤマト攻略を狙います。五十猛や、その妹のオオヤツヒメ、ツマツヒメが紀伊に祀られているのは、その名残ではないでしょうか。決して「木を植えたから」ではありません。それは「木国（紀国）」の漢字表記にこじつけて後世に創作された絵空事です。
　大国主は兄たちにいじめられて紀国に逃げていますが、大国主はスサノオの曾孫のホスセリに比定していますので、故国に戻っただけという見方もできます。そして、筆者はこの紀国が狗奴国であると考えます。

●紀国＝狗奴国＝「ケナシ」＝「川端の木原」＝紀ノ川流域

　です。この後、おそらくスサノオはヤマトを手に入れ、大王となったのだと思います。それは、天照大神の名からも推測できます。
　「天照」は、「天を照らす」から「太陽神」と言ってまえば、縄文語の知識のない古代人同様、漢字表記からのこじつけになります。縄文語で解釈すれば、

●天照＝「ウ・マィ・エ・タル」＝「互いに・響く金属音・それで・踊る」

　という意味を作ることができます。この天照を名に持つ人物がもう一人います。物部神祖のニギハヤヒです。

●ニギハヤヒ＝天照／國照／彦（天火明櫛玉饒速日尊）＝「ウ・マィ・エ・タル／ケル・ニッ・エ・タル／シクル」＝「互いに・響く金属音・それで・踊る／光る・棒・それで・踊る／大夫」

　物部は銅鐸祭祀を行ったという説があります。縄文語で解釈してもそうなります。

●物部＝「マィ・ノ・ヌ・プ」＝「金属音を・よく・聴く・者」

「天照」は物部と同様に「銅鐸祭祀」を表現しているのではないでしょうか。
　さらに、天照大神と同一人物とした奇稲田姫。この名前も縄文語解釈してみます。

●奇稲田姫＝「ケル・シ・ニッ・エ・タル」＝「光る・真の・棒・それで・踊る」
あるいは、
●奇稲田姫＝「ケルシ・ニッ・エ・タル」＝「光る・棒・それで・踊る」

　です。ここで何かに気づきます。

●国照＝「ケル・ニッ・エ・タル」＝「光る・棒・それで・踊る」＝銅剣、銅矛で踊る巫覡

　ニギハヤヒの名に含まれる「国照」と「奇稲田」は同じ意味です。つまり、

■天照／國照／彦（天火明櫛玉饒速日尊）＝天照大神＋奇稲田姫

　だということです。これは、いったい何を示しているのでしょうか。他の例を見ると、同じ名前で呼ぶのは「親子」または「夫婦」です。神話ではニギハヤヒは神武天皇以前にヤマトを支配していたということになっています。そしてニギハヤヒは物部氏の先祖です。
　先代旧事本紀ではニギハヤヒを天火明と同一人物とし、天照大神の孫としていますから辻褄が合います。しかし、神武東征の前半、ヤマトにたどり着くまで（熊野の眠りの前）をスサノオの行動をモチーフに創作した物語だとすると、ニギハヤヒはスサノオ襲来以前からヤマトを治めていたということになります。
　スサノオが帥升だとすれば、ヤマトは一旦、スサノオの手に落ちたのかもしれません。しかし、神話ではこれで収まりません。天照大神はスサノオと仲違いし、天岩戸に隠れます。天照大神を苦労して天岩戸から引き出した八十万の神は、皆で相談してスサノオを高天原から追放しました。そしてスサノオは出雲に隠居することになります。
　「天岩戸」をニギハヤヒの館だとすれば、話は生々しくなりますが、そうでもしなければ、この天照大神とニギハヤヒの名前の奇妙な一致の謎は解けません。さらに、ニギハヤヒがヤマトに降り立ったときに乗っていた乗り物。それは「天磐船」です。

■「天岩戸」≒「天磐船」＝ニギハヤヒの館か？

　参考までに、縄文語解釈してみます。天岩戸は天岩屋戸とも呼ばれています。

●天岩屋戸＝「ウ・マィ／イワ・イェ／チャシ」＝「互いに・響く金属音（銅鐸祭祀）／岩・石／館」
●天磐船＝「ウ・マィ／イワ・ポィナ」＝「互いに・響く金属音（銅鐸祭祀）／岩・石」

　神話では、ニギハヤヒに嫁いだのは、長髄彦の妹の三炊屋媛となっていますが、本当でしょうか。倭迹迹日百襲姫に比定した三炊屋媛では、ニギハヤヒと時代が合いません。一方、あくまで想像ですが、天照大神の行動をモチーフとして創作した物語だとすれば、名前の意味も時代も一致することになります。神武天皇と敵対したはずのニギハヤヒが完全な敵として描かれていないのは、一部崇神天皇の先祖になっているからなのかもしれません。スサノオが大暴れしたのも頷けるような気がします。
　とにかく、時代はここから欠史八代に突入することになります。

　これまでのコラムをまとめます。欠史八代とは、以下の物語です。

　ヤマトの大王だったスサノオが出雲に隠居した後、ヤマトでは大国主と兄神たちの後継争いが勃発しました。土豪たちの権力闘争です。それは、魏志倭人伝記載の

◆倭国はもともと男王が七、八十年にわたって治めていたが、国が乱れ、戦いあって年が過ぎた。その後に卑弥呼が女王となった。

　という内容に一致します。
　そして、首尾良く権力を継承した大国主（第三代安寧天皇）は、少彦名とともにヤマトの国作りを進めました。しかし、それもつかの間、経津主（第七代孝霊天皇）が大国主に権力の禅譲を迫り、大国主は死に追いやられます。その後、経津主の子の長髄彦（第八代孝元天皇）と妹の三炊屋媛卑弥呼（倭迹迹日百襲姫）が邪馬台国を繁栄させますが、結局、大国主の子である事代主（第五代孝昭天皇）と、その娘婿である神武天皇（第十代崇神天皇）によって攻め滅ぼされました。

　これが欠史八代を再構築した物語となります。このように日本神話は欠史八代の天皇周辺に実際に起こった出来事から創作した物語と考えることができます。