媛蹈鞴五十鈴媛の周辺に、古代人がたくさんの物語を創作してくれたおかげで、多くの謎解きができます。事代主が誰なのか、三嶋溝クイが誰なのか、果ては台与の人物比定のヒントまで与えてくれます。まさに、語るに落ちるというところです。
　まずは、同一人物と仮定した御間城姫とともに、与えられている情報を整理しましょう。

■御間城姫（崇神天皇皇后）
＜日本書紀＞ 【名】御間城姫　 【父】大彦命（開化天皇の兄）
＜古事記＞ 【名】御真津比売

■媛蹈鞴五十鈴媛（神武天皇皇后）　※神武天皇と敵対する国津神系の姫
＜日本書紀＞ 【名】媛蹈鞴五十鈴媛　 【父】事代主　 【母】玉櫛姫（三嶋溝クイ姫）
＜古事記＞ 【名1】比売多多良伊須気余理比売　 【名2】富登多多良伊須岐比売　 【父】三輪大物主神（大国主の和魂）　【母】勢夜陀多良比売
＜先代旧事本紀＞ 【父】事代主　【母】活玉依姫

　このままでは、何も見えてきませんから、名前の縄文語を参考に解読してみます。
　まずは、 御間城姫ですが、古事記の名である「御真津比売」は、前述の縄文語解説で記したように「卑弥呼に仕える姫」です。言外に得られるヒントはこれぐらいでしょうか。
　次に媛蹈鞴五十鈴媛、比売多多良伊須気余理比売ですが、これは「卑弥呼と三輪山の姫」の意です。そして、改名する前の別名、「富登多多良伊須岐比売」は、「岩崎の巫女と三輪山の姫」です。つまり、「岩崎の巫女の姫」から、後に「卑弥呼の姫」となっているということです。卑弥呼は独身ですから、「岩崎の巫女の姫」が卑弥呼に仕える養女になったとすれば、辻褄が合います。「岩崎」は前述の通り、孝霊天皇を指しますから（※「邪馬台国 欠史八代 縄文語解説」書籍内の孝霊天皇の項参照）、名前の意味を額面どおりにとれば、「孝霊天皇の娘の巫女」ということになるのですが、世代から考えて、「ピテュ（岩崎）」の流れを孝霊天皇の子の孝元天皇（長髄彦）が受け継いでいるか、あるいは孝霊天皇の孫娘にあたる姫を「岩崎の巫女」と呼んだのだと思います。孝元天皇の名前の意味に含まれる「崖」や「深い岬」が「岩崎」の言い換えともとれます（※長髄彦の項参照）。かなり論拠に乏しいですが、こう考えることであとの系図の辻褄が合ってきます。

　まず、日本書紀において、五十鈴姫の母が三嶋溝クイ姫である玉櫛姫となっていることから、
「孝元天皇」＝「三嶋溝クイ」
　ということになります。つまり、
「孝元天皇（長髄彦）の娘」＝「玉櫛姫（三嶋溝クイ姫） 」＝「勢夜陀多良比売」＝「活玉依姫」＝「媛蹈鞴五十鈴媛の母」＝「御間城姫（御真津比売）の母」
　となります。

　次に、媛蹈鞴五十鈴媛の父親を確定させます。 五十鈴媛の誕生譚と御間城姫の系譜から、
　「大物主」≒「三輪山」≒「事代主」＝「大彦（御間城姫の父）」
　となります。
　大物主から事代主までを「＝」で結ばないのは、事代主が大物主と別人なのは明らかですし、大物主をすでに亡くなっている大国主の和魂とすれば、事代主は父の大国主が祀られている三輪山を守る役割を担っているということで理解が可能になります。
　重要なのは、「御間城姫」＝「媛蹈鞴五十鈴媛」とすれば、
　「事代主」＝「大彦」
　という公式があぶり出されるということです。
　「大彦」と言えば、開化天皇の兄で、孝元天皇の第一皇子です。また、稲荷山古墳出土鉄剣の銘文に見える「意富比コ」に比定する説があります。これが事代主とはどういうことでしょうか。事代主は大国主（＝安寧天皇※「邪馬台国 欠史八代 縄文語解説」書籍内の大国主の項参照））の子であると考えるのが妥当に思えるので、大彦の系譜を疑ってみます。
　日本書紀記載の媛蹈鞴五十鈴媛の父母を思い出してみます。父は事代主で、母は玉櫛姫（三嶋溝クイ姫）です。「三嶋溝クイ」＝「孝元天皇」ですから、事代主は孝元天皇の娘婿ということになります。つまり、
　「大彦」＝「事代主」＝「孝元天皇の娘婿」＝「孝元天皇の第一皇子」
　ということになります。
　そして、事代主は大国主の子ですから、大国主と同一人物と仮定した安寧天皇の周辺に、孝元天皇の娘婿となる事代主に該当する人物がいるはずです。もちろん、通説では、安寧天皇は第三代天皇、孝元天皇は第八代天皇であり、時代が異なるので、そのような人物がいる訳はありません。しかし、縄文語解釈で、第六代の「孝安天皇」を「建御名方」としているので（※「邪馬台国 欠史八代 縄文語解説」書籍内の孝安天皇の項参照）、少なくとも安寧天皇の次の懿徳天皇から孝安天皇までは、安寧天皇（大国主）の子として疑うことができます。（※こうすることで、妃や皇后の候補となるハエの娘が、何世代にも渡って登場するという矛盾が解消できます。）加えて、異名を複数持つ人物を重ねながら探ります。
　すると、安寧天皇の周辺で、孝元天皇の娘を妃とする者がただ一人いることに気づきます。孝昭天皇です。
　孝昭天皇の皇后候補を挙げてみましょう。

　・世襲足媛（尾張連祖の瀛津世襲の妹）─＜日本書紀＞本文、＜古事記＞
　・渟名城津媛（磯城県主葉江の娘）─＜日本書紀＞第一の一書
　・大井媛（倭国豊秋狭太媛の女）─＜日本書紀＞第二の一書

　この中で孝元天皇の娘は「大井媛」です。孝元天皇の項で考察したように、
　「豊秋狭太彦（倭国豊秋狭太媛の夫）」＝「孝昭天皇の義父」＝「孝元天皇」 ＝「長髄彦」
　です。

　さらに孝昭天皇が事代主である傍証があります。
　事代主神が後世、鴨氏の氏神として葛城の鴨都波神社の主祭神となっていることを考慮してみます。そして、孝昭天皇が本拠とした掖上池心宮 、陵墓として比定されている掖上博多山上陵の場所を調べてみます。なんと、鴨都波神社の南に接しています。
　→畝傍山南繊沙渓上陵（google map）

　この事代主（孝昭天皇）は、かなり奥が深く、厄介です。この人物周辺に関する記載がこれだけ多いのは、大国主（安寧天皇）、卑弥呼（百襲姫）、長髄彦（孝元天皇）、崇神天皇（神武天皇）らに負けず劣らず活躍した人物だったということです。そのいくつかを挙げてみます。

　事代主を祀る鴨氏の中で真っ先に思いつく代表的な人物と言えば、鴨氏始祖の賀茂建角身です。神武東征神話に八咫烏として神武天皇を先導した人物です。建角身自身からは、
　・神魂命の孫。
　・建玉依比古と建玉依比売命の二人の子供がいる 。
　という情報が得られますが、 これだけではまったく面白くないので、建角身と同一人物と思われる「奇日方天日方武茅渟祇」を調べてみます。「武茅渟祇」は「タケチヌツミ」で、同一人物と考えない方が不自然なくらいに名前が似ています。奇日方天日方武茅渟祇は崇神天皇の時代に、大田田根子の祖父として日本書紀に名前が見えます。建角身は神武天皇時代、武茅渟祇は崇神天皇時代ですが、
「創作神話の神武天皇」＝「実在の崇神天皇」（※古代天皇家系図参照）
ですから、逆にまったく時代が一致します。さらに、武茅渟祇と同一人物と目される人物に先代旧事本紀に登場する「天日方奇日方」がいます。そこに面白いことが書かれています。

・事代主は三島溝杭の娘、活玉依姫との間に一男一女をもうけた。
・その子の天日方奇日方は神武天皇時代に、政の大夫となった。
・天日方奇日方命の妹の姫鞴五十鈴姫命が神武天皇の皇后になり、綏靖天皇と彦八井耳を産んだ。

　つまり、
「賀茂建角身」＝「奇日方天日方武茅渟祇」＝「天日方奇日方」＝「事代主の子」＝「姫鞴五十鈴姫の兄」
　です。 さらに、
「姫鞴五十鈴姫（神武天皇皇后）」＝「御間城姫（崇神天皇皇后）」
　という情報を加えてみます。話を分かりやすく、物語風にまとめると、
「大国主（安寧天皇）の子である事代主（孝昭天皇）は、長髄彦（孝元天皇）の娘の大井媛（玉櫛姫、活玉依姫）を娶り、賀茂建角身と御間城姫（姫鞴五十鈴姫）の二人の子をもうけた。御間城姫は後に卑弥呼（三炊屋媛、倭迹迹日百襲姫）に仕えさせ、崇神天皇（神武天皇）に嫁がせた。最終的に、事代主の子の賀茂建角身は崇神天皇と手を組み、卑弥呼、長髄彦の邪馬台国を滅ぼした」
　ということになります。
つづきは書籍で